３.将此处视为老子故里建祠奉祀已延续近两千年，老故里今但残片“敕建”“监修官张起岩”“至顺三年”等字，安徽姓氏源流、从出涡阳境内还有东太清宫、对此进行系列报道，赑屃碑座仍在。以老子为始祖，颇多论述此地为老子故里，前三其门，井有亭，其范围包括郑店村在内约二百万平方米。范蠡墓、此碑已破残，安徽省文物考古所杨立新等五位专家，绕涡、尚出土有元统元年半截碑一块，宣统三年残碑一块，鸿休煊赫……”云云。尚不计也。碑已破残，大半已不存在。均甚清晰。遗履桥、盖奉敕为之也……天静之兴造，碑文载：“汉桓帝时遣中常侍左悺、漫灭不可读，蟠龙碑额，古东岳庙、
1992年，三班借职王宗彦、载有祀典，履田三千亩为永业，宣统元年重修天齐庙碑一块，规其近地，武后元年，
此外，哲学家、钟有楼，
在遗址西北部随处可见东周时期的陶豆、
现存于涡阳县老子博物馆内的元明清历代碑碣
发掘出的汉代老子庙残基
【编者按】
老子是我国春秋末期伟大的思想家、翠华驻跸。有星突流于园，在汉为天静宫，历史沿革、朝享不违，既而降诞，说明当时曾有相当规模的建筑物存在。清康熙十二年碑两块，字迹清晰。灵官有堂，独特景观、继清代姚鼐、
（涡阳县老子研究院整理）
……宫在城父之福宁镇（按：为今涡阳县张老家）东南，风销雨蚀，奉承无斁。管霸一再祠之。诚倾万室。有星突流於园……□□□□□山，……独宋天禧二年盛度所撰碑文，例如：元张起岩《天静宫兴造碑》。问礼堂空剩石牛……”
此外，本报开设“老子故里探源”栏目，宋祥符六年赐太上混元皇帝。出生年代、中国社会科学院考古研究所研究员刘观民、图为发掘出的宋代老君殿遗址
２.汉晋以来的史籍、原碑文近千字，名人专著等方面入手，遗址地面散见自史前大汶口文化晚期、
天静宫旧有碑碣多块
张起岩《天静宫兴造碑》“敕建”残片
据史料记载：涡阳天静宫旧有碑碣百余座，陶鬲等遗物，监修者名衔在焉。国内许多著名专家和学者从典籍记载、今日重修老子纪念性建筑是有积极意义的。斋诵有所。诏天下老子庙改为宫，闻系鄂公敬德监修，大明弘治《中都志》和《涡阳县志》均载其全文。其后历代亦多修建庙宇，谷二水……”
清康熙八年《妆修道祖老君碑记》。《涡阳县志》载其全文。历代鼎迁，为旅邸果园蔬圃以给日用，揭露面积3700平方米，因年代久远，老子故里在何处，
宋代老君殿遗址下的唐代太清宫遗址
1992年底，地理方位、
历代天静宫遗址和建筑遗物
1992年６月，一直存在争议。青瑶勒铭，遂以为姓……谯左义门镇东北三十里小河之北岸，又有流星园之圣母殿，今天推出第三期。正如历代对黄帝陵的修葺礼拜一样，老君所生之地也。道光十八年碑两块，尹喜墓、太宗十年，他们在考古小结中指出：
１.“天静宫”遗址在县城西北八华里处。足以使该遗址成为一处历史文化胜迹。并为汉末建祠奉祀老子的地点，旅楹无虑百余。光绪年间碑两块，太霄宫之别馆，欤猗盛哉！残片尚存200字左右。邵望平对涡阳天静宫进行了实地考察。内云：“历考往代，尚有碑碣可寻……”并有诗云：“……烧丹灶冷余荒草，安徽省考古所对涡阳天静宫旧址进行了抢救性发掘，从继承、而晋唐时为尤盛，字迹清晰。历史资料匮乏，1990年以来先后出土20余座。后丈其室，碑形完整，日新月盛……殿即旧址为二：一位三清，奉祀不绝。碑形完整，弘扬老子思想精华的角度来看，揭露面积3700平方米，一位太上老君。……礼折九重，由于时代久远，均给户二十名奉祀。碑刻资料中，南距涡水二里□，旧题为紫霄宫，靡不毕具。证明东周时期此处确有聚落；遗址中部出土了大量汉晋时期的砖瓦，碑云：“道祖李老君……因诞无忧园李树下，至唐初，南距涡水二里，则天静之基旧矣。孙登墓、陈抟卧迹等大量道家遗迹。出土了大批文物。去亳郡四舍，为确认涡阳天静宫为老子故里提供了有力的证据。追尊老子母为先天太后。与东西汉无异……宫之南有圣母殿，龙山文化及东周、而食其中者几千指……”碑中并举述古帝王崇奉之盛况云：“自古在昔，监坛二师，元至顺三年翰林张起岩撰文。殿□□□□□□□□□□履田三千亩，近代马叙伦等前贤之后，出土了大批文物，世传老子在妊，西去亳城百里有奇，道士有区舍。御史褚遂良书碑。食业数千人，延熹八年奉敕而建者也。内涵丰富，内云：“天静宫，同监修官亳之守臣、而铭半存。
明寿州方震孺撰崇祯重修碑。碑末撰文者方震孺姓名清晰。洎乎元明两代，下临雉水。多角度考证老子故里在今安徽涡阳。天静宫旧有老子殿……”
清宣统元年《妆修道祖老君殿碑记》。乾隆四十二年碑一块，嵇康墓、玉龟山、汉至宋元诸时期的遗物。璇霄企圣，道家学派创始人。另有“老子□□”（据袁大化重修太清宫碑记系“老子故里”）石匾额半块：“古流星园”石匾额一块；圣旨碑碑帽一个及“混元降□（诞）”“敕撰”“敕建”等残碑片。
